http://lnk.co/SOCIALPHENOMENON

7 CARA MENIKMATI LIBURAN

7 CARA MENIKMATI LIBURAN
Pengarang buku dan penasihat ternama, Barry Lubetkin, memilki saran yang sangat baik tentang apa yang bisa Anda lakukan saat berlibur. Sebelum membicarakan hal-hal yang baik, “Dr. Barry : memiliki beberapa pantangan. Yang pertama, mungkin Anda memang lelah dengan jadwal yang sangat padat di kantor, tetapi jangan berencana untuk menghabiskan masa liburan Anda hanya dengan beristirahat atau tidur.
Kedua, walaupun Anda mengunjungi kota-kota yang terkenal dengan menu masakannya yang menggoyang lidah, jangan membuat masakan menjadi fokus utama perjalanan Anda. Anda akan merasa bosan dengan rutinitas makanan dan pastinya Anda akan bertambah gemuk. Tentu saja tidak mau kan? Jadi sebaiknya lakukan sebagai berikut :
1. Rencanakan kisah Anda. Anda harus bisa pulang dengan membawa lima cerita menarik tentang apa-apa saja yang sudah Anda lakukan selama masa liburan.
2. Selisihkan waktu dan uang untuk hal-hal yang benar ingin Anda lakukan. Di pantai, coba kendarai motor pantai atau cobalah berparalayang.
3. Jalan kaki bila memang memungkinkan. Berjalanlah keliling kota, taman atau lingkungan sekitar hotel di pagi hari; hal ini dapat memberikan pandangan tersendiri mengenai lingkungan wisata Anda, yang tidak bisa Anda dapatkan di waktu lain.
4. Berkenalan dan bergembiralah bersama orang-orang baru. Coba cari kenalan baru di lobby hotel, restoran, tempat konser atau tempat manapun yang memungkinkan.
5. Jadilah seperti turis, walaupun menurut Anda, hal itu sangatlah norak.
6. Beri perhatian lebih pada pasangan Anda. Lebih menyimak, tunjukkan kalau Anda memang perhatian padanya, buat keputusan bersama-sama dan tetaplah tenang
7. Jangan lupa juga, belilah cinderamata yang bisa mengingatkan Anda dengan pengalaman liburan tak terlupakan ini.

PERAWATAN SEPEDA MOTOR

PERAWATAN SEPEDA MOTOR 4-TAK
Setiap pemilik sepeda motor pasti berharap sepeda motornya awet untuk jangka waktu yang lama. Hal itu tidak lepas dari perawatan yang benar dan teratur. Perawatan pada sepeda motor 4-tak merupakan salah satu kunci untuk tetap menjaga performa mesin supaya tetap nyaman saat dikendarai. Selain itu, kebiasaan atau cara mengedarai sepeda motor juga mempengaruhi kondisi sepeda motor Anda. Untuk menjaga kondisi kendaraan supaya tetap awet dan tahan lama, Anda perlu memperhatikan beberapa hal, antara lain sebagai berikut :
1. Melakukan perawatan yang benar dan teratur
2. Mencermati tanda-tanda kerusakan yang terjadi pada mesin
3. Mencermati keruskan yang terjadi pada sepeda motor dan segera memperbaiki bagian yang mengalami kerusakan
4. Memperbaiki kerusakan sepeda motor dimulai dari bahan yang paling mudah Anda mengerti
5. Melakukan perbaikan sendiri saat terjadi kerusakaan kecil, antara lain pengencangan mur dan baut, sambungan kabel-kabel, saluran bahan bakar atau hal kecil lainnya yang (mungkin) bisa Anda kerjakan sendiri
6. Biasakan memanaskan mesin sepeda motor 4-tak (saat mesin dingin) sebelum dikendarai (kurang lebih 5 menit)
7. Saat mengendarai sepeda motor, memasukakan gigi transmisi disesuaikan dengan kecepatan sepeda motor sesuai ketentuan pabrikan sepeda motor.
Perawatan yang perlu dilakukan untuk menjaga kondisi sepeda motor adalah melakukan pelumasan, pemeriksaan, penyetelan dan perbaikan secara rutin.
A. Pelumasan
Selain pada bagian mesin, rangka sepeda motor juga membutuhkan pelumasan yang bertujuan menjaga komponen tersebut dapat bekerja dengan baik serta melindungi dari karat akibat reaksi dengan uap air dan udara.
B. Pemeriksaan, Penyetelan dan Perbaikan
a. Komponen Rangka
1. Stir
- Periksa kelancaran gerak stir. Sepeda motor distandar tengah, kemudian bagian belakang sepeda motor ditekan, sehingga roda depan dapat bebas bergerak. Mainkan stir ke kiri dan ke kanan.
- Jika stir tidak bergerak dengan baik (Tertahan atau berat), periksa bantalan (bearing) poros stir.
- Ganti komponen yang rusak dan tidak bisa diperbaiki.
2. Suspensi
- Depan
- Periksa kerja garpu depan dengan menekan suspensi ke bawah beberapa kali
- Periksa tekanan angin suspensi depan.
- Periksa garpu depan dari kebocoran seal oli atau kerusakan komponen lain
- Ganti komponen yang rusak dan tidak bisa diperbaiki
- Belakang
- Sesuaikan setelan suspensi belakang dengan beban kendaraan dan kondisi jalan
- Periksa kondisi suspensi belakang dari kebocoran atau kerusakan komponen suspensi belakang
- Ganti komponen suspensi yang rusak dan tidak bisa diperbaiki.
3. Rem
a. Rem Depan
Penyetelan
- Setel jarak main bebas handle rem dengan cara memutar mur penyetel searah jarum jam atau berlawanan arah jarum jam untuk memperkecil atau memperbesar jarak main bebas handle rem
- Jalankan sepeda motor dan lakukan beberapa kali pengereman untuk menguji setelan jarak main bebas handle rem.
Pemeriksaan Komponen Rem
b. Rem Teromol
- Pastikan mur penyetel dan lengan rem dapat bekerja dengan baik
- Periksa kabel rem dari tekukan dan kotoran, jika sudah rusak atau kotor, sebaiknya segera diganti
- Lumasi kabel rem agar dapat bergerak dengan lancar
- Periksa keausan kanvas rem dengan melihat indikator keausan kanvas rem, ganti kanvas rem jika sudah melebihi batas keausan.
c. Rem Cakram
- Periksa volume ketinggian permukaan minyak rem dengan melihat batas ketinggian permukaan minyak. Tambahkan minyak rem apabila berada dibawah batas ketinggian
- Periksa selang dan saluran inyak rem dari kebocoran dan kerusakan
- Periksa keausan kanvas rem melalui indikator keausan kanvas rem cakram
d. Rem Belakang
Penyetelan
- Setel jarak main bebas pedal rem dengan cara memutar mur penyetel pada roda belakang
- Jalankan sepeda motor dan lakukan beberapa kali pengereman untuk menguji setelan jarak main bebas pedal rem
- Setel sakelar lampu rem sehingga lampu rem menyala ketika pedal rem ditekan
Pemeriksaan Komponen Rem
- Pastikan mur penyetel dan lengan rem dapat bekerja dengan baik
- Periksa keausan kanvas rem dengan melihat indikator keausan rem
- Periksa kondisi lampu rem dengan cara menekan pedal rem jika lampu rem mati lebih baik segera diganti.
4. Roda
a. Hub Roda dan Pelek
- Periksa dan pastikan mur dan as roda telah dikencangkan
- Periksa putaran normal roda dalam keadaan tidak direm
- Periksa keolengan pelek roda. Jika melebihi batas keolengan sebaiknya pelek perlu disetel uang
- Periksa as dan bearing jika sudah rusak sebaiknya segera diganti.
b. Ban
- Periksa tekanan ban secara teratur dan sesuaikan tekanan ban sesuai dengan beban
- Periksa keausan alur ban. Jika keausan alur ban melebihi batas (tipis) sebaiknya segera ganti ban Anda
- Periksa permukaan ban dari goresan, sayatan dan paku yang menancap.
c. Rantai dan Gir
- Periksa jarak bebas main rantai roda sesuai dengan standar ukuran yang dianjurkan
- Kendorkan mur as roda kemudian setel jarak main bebas rantai dengan cara memutar setelan rantai pada ujung lengan ayun
- Bersihkan rantai yang kotor kemudian lumasi dengan oli
- Periksa keausan karet peluncur rantai
- Ganti rantai dan peluncurannya apabila sudah rusak atau aus
- Periksa keausan gir (sprocket) depan dan belakang. Gir yang sudah aus sering menjadi penyebab rantai tergelincir (loss), sebaiknya segera diganti.
d. Mur dan Baut
- Pastikan bahwa mur atau baut telah dikencangkan
- Kencangkan mur atau baut yang masih kendor sesuai dengan ukuran torsi pengencangan.

b. Sitem Bahan Bakar
1. Tangki dan Saluran Bahan Bakar
- Periksa sistem pengotrol volume bahan bakar
- Periksa tangki bahan bakar dari kebocoran
- Periksa dan bersihkan saluran bahan bakar agar bahan bakar mengalir dengan lancar
2. Kabel Gas
- Periksa putaran kabel gas. Apakah dapat berputar dengan lancar dan dapat kembali ke posisinya semula atau tidak?
- Periksa kabel gas dari tekukan dan kerusakan. Jika sudah rusak atau putus sebaiknya segera diganti
- Lumasi kabel gas agar dapat bergerak dengan haus
- Stel jarak main bebas kabel gas dengan memutar mur penyetel atas dan bawah.
3. Karburator
- Periksa kelancaran gerak handle choke dan lumasi kabel choke agar dapat bergerak dengan lancar
- Periksa setelan udara agar perbandingan campuran bahan bakar dan udara tepat
- Lakukan penyetelan putaran langsam karburator dengan cara memutar sekrup setelan gas. Setelan langsam bertujuan agar mesin tidak mati tanpa digas.
c. Klep
- Periksa jarak renggang klep masuk dan klep buang dengan menggunakan lidah ukur (thicknes gauge)
- Setel kerenggangan klep masuk dan klep buang sesuai dengan ukuran yang dianjurkan.
d. Kopling
- Periksa kabel kopling dari tekukan dan kotoran yang dapat menyebabkan kopling putus atau lengket
- Lumasi kabel kopling agar dapat bergerak bebas
- Setel jarak main bebas handle kopling dengan cara memutar mur penyetel atas dan mur penyetel bawah
- Lakukan penyetelan kopling agar saat pemindahan gigi tidak terasa kasar.
e. Minyak Pelumas
- Periksa ketinggian oli mesin dengan cara melihat batas permukaan atas dan batas permukaan bawah pada tangkai pengukur. Dilakukan saat kondisi mesin dingin dan mati
- Jika berada di bawah batas atas dapat ditambahkan oli. Jangan sampai melebihi batas atas ketinggian permukaan oli!
- Lakukan penggantian oli mesin secara teratur sesuai dengan jarak tempuh sepeda motor
- Gunakan oli yang sesuai dengan anjuran pabrikan sepeda motor
- Sesuaikan volume pengisian oli sesuai dengan kapasitas mesin
f. Busi
- Bersihkan kerak atau kotoran yang melekat pada elektroda dan kepala busi. Bersihkan kerak busi menggunakaan jarum atau peniti dan ampelas elektroda busi yang kotor.
- Ukur jarak renggang busi dan setel jarak renggangnya sesuai anjuran dan kondisi pemakaian
- Periksa kondisi elektroda busi terhadap keausan, gantilah busi jika keausannya sudah melebihi batas atau percikan bunga api busi sudah lemah dan berwarna merah. Busi yang baik, percikan bunga apinya stabil dan berwarna biru kehijauan
g. Aki
- Periksa ketinggian permukaan air aki pada masing-masing sel aki. Tambahkan air aki, jika tinggi permukaan di bawah batas tinggi permukaan
- Periksa selang pernapasannya tidak menyentuh bodi sepeda motor. Tetesan air aki bersifat asam dan korosi dapat menyebabkan kerak dan karat berwarna cokelat keputihan pada bodi sepeda motor.
h. Kabel dan Sambungan
- Periksa kabel dan sambungan kabel dari kerusakan (putus atau terkelupas) untuk menghindari korslet
i. Ganti kabel yang rusak (putus ditengah) yang tidak dapat diperbaiki
j. Bersihkan sambungan kabel yang kotor dan ganti sambungan dengan mengisolasi ulang sambungan.

***

TERRORISM

TERRORISM

(In light of Sociology Deviating Behavior)



Terrorists could mean the person / group of persons who conduct disorder, riot, causing terror and fear and dread for the ferocity with other individuals in society. If you have added the word 'ism' in front means that the things mentioned above has to be understood and ideology for a person in his life. Conceptually, Sociology concluded that terrorism means the use of violence or threats of violence to compel the government, officials or the people.

In this case, terrorism in all its practices is creating fear and horror in a society that bersosial and cultured, where terrorism will be melabilkan social order so that the social planning will not be able to run and it was categorized as bia Deviation (deviation) for violating norms -norm of a group or society. Terrorism by his actions will lead to murder, war, bombing and other destructive acts.

Acts of terrorism when analyzed through the theories of Sociology will be described, either abstract or concrete nature. Abstractly, acts of terrorism originating from within the individual who is less / no self-control, whether originating from within itself (in the form of faith, self-concept and ego strength) and that comes from outside himself (the rule of the police, parents and friends- friends) as well as supervision and attachment to their social environment.

Religion is a factor that most first appeared along the surface occurrence of acts of terrorism. The terrorists often use the excuse of religion in every act of terror committed in the community. This will be cornering the religion that made it so that it will mengapriorikan pretext of religion as a religion is wrong and inappropriate for adopted as well as to the existence of its own phobia minimbulkan religion.

When examined in the psychology of terrorism can be due to the existence of 'mental disorder' (disorder chaos of mental function due to the failure mechanisms of adaptation of mental functions) which are found in religious circles who are less extreme values ​​and orthodox religion against religion. Exemplified when someone who has no faith in the act of murder when he saw people coming from outside the tribe, religion, race or faction likely to experience mental confusion because they feel and have positive thoughts that the person is an infidel and not useful for life because it will cause an accident so that he will continue to follow his ego to perform terrorist acts against persons or communities who considers negative bercitra where it is due to the absence of a critical attitude of the individual. Likewise with someone who has extreme orthodox attitude (people who really hold fast to the doctrines of established religion) when looking at things that smell kemoderenan because of globalization that can not be avoided (instead of 'westernization') such as information technology, transportation, telecommunications and all things modern and smells of a 'life style' of a society and tend pulu to perform terrorist acts because of inability to be objective and obey without prejudice subjektifitasnya that the existence of a critical attitude in society is the concept of the Division of Labor or the division of labor. This is exemplified in events dating on TV, where someone who is against his religion to the extreme orthodox view and the 'label' as adultery because it is thought that the convergence of men and women out pernikahanan and talk about loving each other so it can not preclude ego in conducting terrorist acts against individuals or the community without realizing that they also have the 'Outer Contaiment' which may also watching them.

So, here arises because terrorism comply with 'negative thinking' without being followed by a good self-control so that when have the power whether it be money, physical, technological and charisma will tend to form a community that avoids entanglement with other people who do because they do not have confidence in the accepted social rules or want to rebel or valid also felt to have 'gaps' of which the religious factor is assumed to be the trigger will likely lead to acts of terrorism with any deviation.

TERORISME

TERORISME

(Dipandang dari Sosiologi Perilaku Menyimpang)



Teroris bisa berarti seseorang/sekelompok orang yang mengadakan kekacauan, kerusuhan, menimbulkan kegentaran dan ketakutan serta keganasan disertai rasa ngeri bagi individu lain dalam masyarakat. Kalau sudah ditambahkan kata ‘isme’ didepannya berarti hal-hal tersebut diatas sudah menjadi paham dan ideologi bagi seseorang dalam hidupnya. Secara konseptual, Sosiologi menyimpukan bahwa terorisme berarti penggunaan kekerasan atau ancaman kekerasan untuk memaksa pemerintah, pejabat atau rakyat.

Dalam hal ini, terorisme dengan segala tindak-tanduknya sangatlah menimbulkan ketakutan dan kengerian dalam suatu masyarakat yang bersosial dan berbudaya, dimana terorisme akan bisa melabilkan ketertiban sosial sehingga perencanaan sosial tidak akan bisa dijalankan dan hal tersebut bia dikategorikan sebagai Deviation (Penyimpangan) karena melanggar norma-norma kelompok atau masyarakat. Terorisme dengan tindakannya akan mengarah pada pembunuhan, peperangan, pemboman dan tindakan merusak lainnya.

Tindakan terorisme bila dianalisa lewat teori-teori Sosiologi akan bisa dijabarkan, baik yang sifatnya abstrak maupun kongkrit. Secara abstrak, tindakan terorisme berasal dari dalam diri individu yang kurang/tidak memiliki kontrol diri, baik itu yang berasal dari dalam dirinya (berupa keimanan, konsep diri maupun kekuatan egonya) dan yang berasal dari luar dirinya (aturan dari polisi, orangtua dan teman-temannya) maupun pengawasan dan keterikatan terhadap lingkungan sosialnya.

Agama merupakan faktor yang paling dulu muncul kepermukaan seiring terjadinya tindakan terorisme. Para teroris sering menggunakan dalih agama dalam setiap tindakannya melakukan perbuatan teror dalam masyarakat. Hal ini nantinya akan menyudutkan agama yang dijadikan dalih tersebut sehingga akan mengapriorikan agama tersebut sebagai agama yang salah dan tidak patut untuk dianut serta minimbulkan phobia tersendiri terhadap keberadaan agama tersebut.

Terorisme bila dikaji secara psikologi dapat dikarenakan adanya ‘mental disorder’ (gangguan kekacauan fungsi mental karena kegagalan mekanisme adaptasi dari fungsi kejiwaan) dimana secara keagamaan ditemui pada kalangan yang kurang nilai agama serta ekstrim ortodoks terhadap ajaran agamanya. Dicontohkan bila seseorang yang tidak memiliki keimanan mengenai tindakan pembunuhan ketika melihat orang yang berasal dari luar suku, agama, ras maupun golongannya cenderung akan mengalami kekalutan mental karena merasa dan mempunyai pemikiran positif bahwa orang tersebut kafir dan tidak berguna untuk hidup karena akan menimbulkan kecelakaan sehingga dia akan terus mengikuti egonya untuk melakukan perbuatan teroris terhadap orang atau masyarakat yang dipandangnya bercitra negatif tersebut dimana hal itu dikarenakan tiadanya sikap kritis dari individu tersebut. Begitupun dengan seseorang yang memiliki sikap ekstrim ortodoks (orang yang sangat berpegang teguh pada doktrin-doktrin agama yang mapan) ketika melihat hal-hal yang berbau kemoderenan karena adanya globalisasi yang tidak bisa dihindari (bukan ‘westernisasi’) seperti teknologi informasi, transportasi, telekomunikasi maupun segala hal berbau modern dan menjadi ‘life style’ suatu masyarakat dan cenderung pulu untuk melakukan tindakan teroris karena ketidak mampuannya untuk bersikap objektif dan menuruti prasangka subjektifitasnya tanpa adanya suatu sikap kritis bahwa dalam masyarakat tersebut adanya konsep Division of Labor atau pembagian kerja. Hal tersebut dicontohkan dalam acara-acara kontak jodoh di Televisi, dimana seseorang yang ekstrim ortodoks terhadap agamanya akan memandang dan ‘melabeli’ hal tersebut sebagai perzinahan karena berpikiran bahwa bertemunya laki-laki dan perempuan diluar pernikahanan dan saling membicarakan mengenai cinta kasih sehingga tidak bisa menghalangi egonya dalam melakukan tindakan teroris terhadap individu atau komunitas tersebut tanpa menyadari bahwa mereka juga mempunyai ‘Outer Contaiment’ yang mungkin juga sedang mengawasi mereka.

Jadi, disini terorisme timbul karena menuruti ‘negatif thinking’ tanpa diikuti kontrol diri yang baik sehingga bila mempunyai kekuasaan baik itu berupa uang, fisik, teknologi maupun kharisma akan cenderung untuk membentuk suatu komunitas yang menghindari keterikatan dengan masyarakat lain yang apakah karena tidak memiliki kepercayaan terhadap aturan sosial yang diterima secara valid ataukah ingin memberontak atau juga merasa mempunyai ‘gap’ yang besar dimana faktor agama menjadi pemicunya maka diasumsikan akan cenderung menimbulkan terorisme dengan segala tindakan deviasinya.

TERORISKU SAYANG, TERORISKU MALANG

TERORISKU SAYANG, TERORISKU MALANG

Perilaku Teroris yang berangkat dari Terorisme yaitu penggunaan
kekerasan/ancaman kekerasan untuk memaksa Pemerintah, pejabat atau
rakyat merupakan sebuah permasalahan sosial yang sering ditemui di
negara-negara berkembang seperti Indonesia. Teroris yang sudah pasti
berkonotasi negarif karena sifatnya merusak sangat identik dengan
aksi-aksi tindakan yang menakutkan seperti pemboman, pembakaran,
kerusuhan (Riot), pengerusakan maupun pengacauan keamanan dalam suatu
masyarakat dimana selalu dikaitkan dengan agama, politik maupun segi
ekonomi.
Terorisme dalam hal ini bersifat Internasional karena sudah menyentuh
status-status elit seperti pemerintah, pejabat dimana campur tangan
orang-orang dari negara luar terhadap stabilitas keamanan suatu
negara. Hal tersebut bisa jadi dikarenakan ketidakpuasan pihak negara
lain terhadap proses kerjasama, proses diplomasi yang tidak saling
menguntungkan, birokrasi yang bertentangan, agama sipil yang (merasa)
dilecehkan, diskriminasi yang ekstrim dan lain sebagainya sehingga
pihak asing tersebut berusaha mempropaganda orang-orang dari negara
yang di-anti-nya tersebut yang dalam hal ini kelompok masyarakat yang
mudah dipropaganda adalah yang berada di perdesaan.
Masyarakat perdesaan yang biasanya sensitif terhadap hal-hal berbau
agama, kepejabatan maupun hal-hal ekonomi maupun kelompok merupakan
kelompok eksperimental yang mudah dipengaruhi naluri kekerasannya oleh
pihak luar. Hubungan antar individu dalam masyarakat desa yang lebih
bersifat personal/tradisional lebih mengedepankan unsur simpati yang
mempengaruhi standar emosi antar mereka ketika disodorkan
masalah-masalah yang menyangkut pemerintah, ekonomi maupun agama.
Pihak luar bisa saja mempropaganda mereka melalui siaran-siaran di
media massa baik itu cetak maupun elektronik yang dalam hal ini mereka
cenderung tidak memiliki prasangka anti kota sampai anggota-anggota
dari masyarakat desa tersebut mengalami semacam keterasingan maupun
krisis identitas namun rasa keterikatan diantara mereka dalam satu
paguyuban ketika ‘disentuh’ dengan satu issu mengenai pemerintahan
maupun kerakyatan mampu menciptakan sekumpulan manusia yang berpotensi
untuk melakukan tindakan yang kasar, agresif dan merusak (riot) maupun
kelompok-kelompok separatisme yang akan melakukan kekerasan maupun
ancaman kekerasan terhadap pemerintah, pejabat maupun rakyat di
negaranya.
Untuk itulah, rakyat perdesaan yang biasanya bersifat naif, dari
pemerintahnya, perlu mendapat perhatian lebih dibanding masyarakat di
perkotaan (Berbanding 60% : 40%) karena mudahnya mereka mengalami
demoralisasi, meningkatkan rasa nasionalisme mereka, menyeimbangkan
tradisi paguyuban mereka dengan hubungan yang lebih bersifat
kontraktual, mendengarkan pendapat umum dari mereka, meluruskan
pandangan terhadap kelompok acuan mereka bila ada indikasi
penyimpangan dan lain sebagainya yang secara efektif bisa dilakukan
melalui media massa, baik yang cetak maupun elektronik sehingga
permasalahan Terorisme di negara kita bisa dihindari.
Wassalam
1 JuIi 2011
18.00

BENTUK-BENTUK FRUSTRASI YANG DIALAMI ORANG DEWASA

BENTUK-BENTUK FRUSTRASI YANG DIALAMI ORANG DEWASA

1. Agresi : Serangan berupa kemarahan yang meluap akibat emosi yang tidak terkendalikan. secara fisik berakibat mudah terjadinya hipertensi (tekanan darah tinggi) atau melakukan tindakan sadis yang dapat membahayakan orang sekitarnya.
2. Regresi : Kembali pada pola reaksi yang primitif atau kekanak-kanakan (Infantil), misalnya dengan menjerit-jerit, menangis sampai meraung-raung dan merusak barang-barang.
3. Fiksasi : Peletakan atau pembatasan pada satu pola yang sama (tetap), misalnya dengan membisu, memukul-mukul dada sendiri dan membentur-benturkan kepala pada benda keras.
4. Proyeksi : Usaha melemparkan atau memproyeksikan sikap-sikap sendiri yang negatif pada orang lain. Kata pepatah : “Awak yang tidak panda menari, dikatakan lantai yang terjungkat”.
5. Indentifikasi : Menyamakan diri dengan seseorang yang sukses dalam imajinasi, misalnya dalam kecantikan, yang bersangkutan menyamakan dirinya dengan bintang film atau dalam soal harta kekayaan dengan pengusaha kaya yang sukses.
6. Narsisme : Self Love yang berlebihan sehingga yang bersangkutan merasa dirinya lebih superior daripada orang lain.
7. Autisme : Gejala menutup diri secara total dari dunia riil, tidak ingin berkomunikasi dengan orang luar dan merasa tidak puas dengan fantasinya sendiri yang dapat menjurus ke sifat yang sinting.

KENAKALAN REMAJA

KENAKALAN REMAJA
Kenakalan remaja adalah penyimpangan tingkah laku atau tindakan remaja yang bersifat asosial, bahkan anti sosial yang melanggar norma-norma sosial, agama dan ketentuan hukum yang berlaku di masyarakat. Secara tidak langsung remaja yang kita bicarakan ialah remaja Islam karena bagian dari remaja secara keseluruhan. Remaja adalah individu yang tengah mengalami pertumbuhan dan perkembangan yang mencakup biologi, fisiologis, psikologis, sosio kultural, sosio ekonomi dan perkembangan perilaku beragama.
Pertumbuhan yang mencakup keenam aspek sekaligus merupakan kebutuhan remaja itu sendiri. Apabila pertumbuhan dan kebutuhan tersebut tidak tercapai atau tidak terpenuhi maka akan menimbulkan penyimpangan tingkah laku. Masalah utama bagi remaja ialah mencari identitas diri. Remaja mencoba merumuskan identitas dirinya dan menentukan model kehidupan pribadi yang dalam prosesnya dapat menimbulkan pribadi yang pecah (split personality). Situasi tersebut memberi pengaruh yang memaksa dan konsekuensinya remaja tersebut terseret dan menyimpang. Ia terpaksa harus melanggar norma dan peraturan.
Modernisasi yang ditandai oleh kemajuan iptek, industrialisasi dan teknologi informasi sebagai bias globalisasi, memang memberikan kenyamanan dan kemudahan. Akan tetapi, hal tersebut sekaligus mengakibatkan perubahan pola hidup yang mengkondisikan terwujudnya berbagai penyimpangan sosial yang sangat berbahaya bagi kehidupan remaja. Ada pula penyimpangan yang dilakukan secara berkelompok, seperti gank, grup kriminal, klub preman dan sejenisnya. Kelompok-kelompok seperti ini terkadang memiliki peraturan yang kuat dan ketat untuk menegakkan keutuhan kelompok dan solidaritas anggotanya. Orang yang tidak konsisten dianggap pengkhianat. Kenakalan remaja dapat kita kelompokan berikut ini.
a. Penyimpangan tingkah laku, seperti tawuran antarsekolah, perang antargang, kebut-kebutan, mabuk-mabukan, teler, pergaulan bebas, bolos sekolah, kabur dari rumah, berbusana semaunya tanpa melihat dan menenggang orang lain, mencuri atau bahkan tindak kriminal.
b. Perjudian, disadari atau tidak, telah dikenal anak-anak sejak mereka kecil. Permainan mereka kadang-kadang mengandung unsur untung-untungan. Kita temukan para remaja yang berjudi di tempat-tempat khusus, seperti di pasar, pusat perbelanjaan, di pinggir jalan atau bahkan pada acara-acara tertentu. Mereka menyelipkan hiburan yang berbau judi, seakan tidak malu kepada orang lain dan tidak takut kepada hukum yang berlaku.
c. Penyimpangan seksual
Faktor sosio psikologi ekonomis dan kultural melatar belakangi hal tersebut
d. Penggunaan narkotika
e. Tindak kriminal
Pembinaan remaja hendaknya bertolak dari realita yang hidup di tengah-tengah remaja itu sendiri. Hal tersebut dapat ditempuh dengan jalan berikut ini :
a. Pembinaan keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT,
b. Pembinaan jasmaniah,
c. Pembinaan intelektual,
d. Pembinaan ideologi,
e. Pembinaan keterampilan profesi dan
f. Pembinaan kepemimpinan, patriotisme dan organisasi.
Pembinaan tersebut dilakukan secara terpadu oleh orang tua, sekolah, pemerintah dan para ulama. Di Indonesia belum ada KUHP khusus untuk remaja yang melakukan tindakan kriminal. Apabila seorang remaja melakukan tindakan pidana, kepadanya akan dikenakan pasal-pasal dari KUHP seperti orang dewasa. Menurut pasal 45 KUHP, terhadap remaja atau mereka yang belum berusia 16 tahun yang melakukan tindak pidana dikenakan sanksi sebagai berikut :
a. Remaja tersebut dikembalikan kepada orang tua atau walinya.
b. Anak tersebut diserahkan kepada negara kemudian dididik dalam asrama khusus anak-anak negara.

KETIKA PEREMPUAN MEMILIH LAKI-LAKI UNTUK MENJADI SUAMINYA

KETIKA PEREMPUAN MEMILIH LAKI-LAKI UNTUK MENJADI SUAMINYA

Emansipasi sebagai persamaan hak hukum antara pria dan wanita telah menciptakan suatu trend baru dalam masyarakat terutama di Negara kita, Indonesia, dimana kebebasan perempuan untuk memilih jodohnya. Hal ini tentu tak terlepas dari tokoh perempuan Alm. R.A Kartini yang melalui “Habis Gelap Terbitlah Terangnya” memperjuangkan hak-hak kaum perempuan yang merasa terkungkung di Dapur, Kasur dan Sumur (DKS). DKS yang sebenarnya semacam keterampilan yang wajib dimiliki seorang perempuan untuk bekalnya nanti menjadi seorang Istri diminta diseimbangi dengan menuntuk haknya termasuk dalam hal kebebasan memilih laki-laki yang akan menjadi suaminya nanti.
Sebuah keluarga yang terdiri dari ayah, ibu dan sepasang anaknya; laki-laki dan perempuan yang mulai beranjak dewasa (remaja) akan cenderung lebih memperketat pengawasan terhadap sepasang anaknya tersebut agar nanti tidak cenderung membuat ‘malu keluarga’. Hal tersebut dikarenakan pada usia yang beranjak dewasa tersebut kematangan dalam hal seksual mereka akan cenderung menimbulkan ‘cinta erotis’ yang bila tidak hati-hati akan terjerumus ke dalam perbuatan-perbuatan yang menyimpang dari nilai-nilai norma agama maupun masyarakat. Keluarga tersebut harus mulai berpikir bijak dengan mulai mencarikan calon istri maupun suami yang cocok bagi kedua anak mereka tersebut. Pada anak laki-laki hal tersebut cenderung bersifat toleran dalam artian dia boleh saja memilih wanita yang akan dijadikan istrinya karena kehidupannya lebih banyak bergaul dengan orang lain di luar keluarganya sehingga dia bisa menilai dengan pas wanita yang akan dijadikan istrinya dan hal ini sudah menjadi lumrah di Indonesia dan tidak akan dipermasalahkan oleh adat istiadat maupun kebudayaan masyarakat dimana keluarga tersebut berada. Namun ketika remaja perempuan dari keluarga tersebut juga menuntut hak yang sama dengan saudara laki-lakinya dalam hal memilih calon suaminya maka hal ini akan cenderung bertentangan dengan norma adat istiadat dari suatu masyarakat.
Kecenderungan perempuan sekarang untuk memilih laki-laki yang akan dijadikan sebagai suaminya bisa dimaklumi mengingat unsur cinta erotis pada perempuan yang lebih lama dan penghayatannya lebih intensif memungkinkan mereka bisa menilai watak, sifat maupun karakter seorang laki-laki sehingga intuisinya bisa menggambarkan bagaimana seorang calon suami yang ideal tersebut bagi dirinya. Selain itu kecenderungan perempuan dalam membawa segala permasalahan hidupnya kedalam dirinya sendiri (introvert) memungkinkan mereka melakukan hal-hal yang dianggap tidak membahayakan orang lain termasuk dalam prosesnya dalam mencari calon suaminya sehingga masyarakat sekarang begitu permisif terhadap perempuan yang ingin memilih laki-laki yang akan dijadikan sebagai suaminya.
Permasalahan bisa muncul ketika pada perasaan perempuan yang sangat halus dan tajam dengan subjektivitasnya yang besar dan lebih pasif tersebut diungkapkan dalam berbagai tindakan/prilaku yang cenderung melanggar nilai-nilai mapan yang ada dalam masyarakat dimana dia berada. Tindakan tersebut bisa saja diwujudkan dalam bentuk kecenderungan perempuan dalam berbusana/berpakaian semaunya dengan alasan mode tanpa memikirkan nilai-nilai kesopanan maupun agama, melakukan perilaku-perilaku berkesenian yang menyimpang seperti tarian-tarian erotis telanjang di klub malam, bernyanyi dengan melanggar batas-batas norma dan lain sebagainya padahal tindakannya tersebut bisa saja termotivasi karena ingin mencari calon suami dan bukan karena uang semata namun karena pengaruh teman, lingkungan maupun kurangnya perhatian keluarga membuatnya melakukan tindakan-tindakan yang cenderung melanggar nilai-nilai yang ada dalam masyarakat. Dalam hal ini faktor keimanan pribadi, keinginan memperbaiki diri agar lebih baik, pergaulan dengan lingkungan yang baik serta dukungan dan pengawasan keluarga perlu ditingkatkan agar keinginan perempuan untuk memilih calon suaminya tersebut bisa berhasil sesuai dengan yang diharapkannya.
Rb 261011
04.30 p,m

TIPS AGAR MEMPUNYAI BANYAK TEMAN DI FACEBOOK

TIPS AGAR MEMPUNYAI BANYAK TEMAN DI FACEBOOK

1. Nggak usah ragu-ragu untuk nge-klik ‘Orang yang mungkin anda kenal’ di halamannya Facebook dan nge-add apapun nama yang disodorkan termasuk misalnya; “SuparmanSukaMakanTikusNgeoooooooooong!” Kapan perlu di ‘Pencarian’nya kamu tulis saja sembarang huruf semisal “AIUEO, Mejikuhibiu, dsb”, kalau memang ada yang punya nama begitu jangan ragu-ragu, ADD!!!
2. Selalu berikan komentar yang positif/menyenangkan di status orang lain yang kamu baca termasuk misalnya status; “Di kamar sendirian” yang dikomentari dengan; “Sendirian di kamar” lalu add deh orangnya, 99% kamu pasti diterima jadi teman karena yang 1% disangka kamunya burung beo!!!
3. Selalu buat status yang nyentrik dan menarik perhatian orang lain yang mengesankan kamu itu orangnya suka berteman dan ramah, dimisalkan dengan; “Hai semua, selamat pagi!”, sekurang-kurangnya kamu disangka cewe’-cewe’ sebagai seorang pekerja kantoran sehingga di add, khan keren tuh!!!?
4. Pajang Foto Profilmu dengan mimik wajah yang sangaaaaaaaaaaaaaaaaaaat bersahabat, kalau bisa selama 2 minggu kamu latihan senyum dan tertawa ramah agar pas di foto kesannya gimanaaaaaa gitchu, dari pada kamu ganti-ganti foto profil tiap detik, menit dan jam mulai dari foto sandal jepit, pak Raden, Ronaldo trus balik lagi akhirnya menjadi foto Sponge Bob yang lagi berpelukan dan itu pun dicomot lewat ”Searching by Google!”
5. Terakhir buatlah link video yang menarik di update status kamu baik itu dari Youtube, Metacafe mau pun dari hasil upload video pribadi kamu semisal video perayaan ULTAH kamu yang lagi dilempari telor busuk oleh teman-teman kamu dan jangan lupa beri komentar atas videonya!
Oke, cukup lima dulu tipsnya ya, praktekin deh, dijamin teman kamu bakal banyak di Facebook bahkan sampai-sampai dunia maya di Facebook bakal meledak karena permintaan pertemanan kamu yang ‘over limit!’
Tulisan ini bermaksud menghibur, NO SARA, Trims!

TIPS MENGATASI BEBERAPA MASALAH PADA KOMPUTER ANDA

TIPS MENGATASI BEBERAPA MASALAH PADA KOMPUTER ANDA

1. Monitor blank dan berkedip
- Periksa kabel power CPU hingga ke jalur listrik
- Periksa Front Panel untuk Power On/SW On apakah sudah benar tertancap pada posisinya. Bandingkan dengan tabel konfigurasi dari manual motherboard
- Periksa kabel data monitor sampai konektor VGA/AGP, pastikan tertancap dengan betul (tidak terbalik)

2. Lampu indikator FDD nyala terus
- Ada pemasangan kabel data yang terbalik. Mungkin di FDDnya atau di Motherboardnya. Periksa dan betulkan

3. Bunyi bip berulang-ulang dan monitor blank
- Pemasangan RAM yang kurang pas. Coba anda cabut dan dipasang lagi dengan benar.

4. Lampu Indikator power on atau HDD tidak nyala
- Periksa kabel panel, betulkan sesuai konfigurasinya
- Pastikan kutub (-) atau (+) nya tidak terbalik

5. Harddisk atau CDROM tidak terdeteksi
- Cek kabel power dan kabel data, pastikan sudah benar
- Jika HDD cuma satu dan CDROM juga satu jumlahnya, sebaiknya gunakan kabel data tersediri untuk masing-masing perangkat tersebut.
6. Tidak bisa booting dari CDROM
- Periksa BIOS, buat CDROM menjadi First booting.


Thanx

Human and Suffering

Human and Suffering



Various forms of human suffering when viewed in Sociological can be assessed negatively and positively. Negatively it can happen because the understanding fantasy / excessive prejudice that comes from inside a person that he was suffering like loneliness of not being able (inferior) to socialize with others, fear of inner torment, darkness, pain and sense of failure all of which can happen because of the inability of a person in doing so is considered conduct Socialization Sosiopatik behavioral / social behavioral aberrations. Daam thing ni an individual starts a child to adult learning patterns of action from the people around him so hopefully be able to feel the patient endurance of others and vice versa. In this respect through interactions one can let go of his inner suffering (young children's language 'vent', whether it is due to 'fight' with his girlfriend, problems with family or because mothers who continue to collect the boarding house boarding house while submissions from parents yet to come, and so on) and It must happen a form of communication that are positive (such as by avoiding the stingy nature of friendship, tolerance and so on) so that his suffering can Hiang or reduced.

Conversely, if viewed in a positive means such suffering inflicted because of something he had done. So there are factors that cause and effect. So for example the A seen as a lonely, then we must look for reasons why he became lonely, whether due to inferior (physical not good), feeling poor, irritability in friends or judged stingy so shunned by her friends who will make the A like one who suffers. After observation of the A then can be taken a decision that he should be confident in the smart friends because of his brain, was never committed theft and corruption of money, do not whine when touched / the brunt of his or feel generous to buy cigarettes and pay the cost of his friend so that he no longer feels pain.

Mental confusion usually experienced by the various status of individuals in society. Usually there is a big city, at a young age children can only occur when pursuing something diinginkanya but insufficient capacity or because of unrequited love, women are generally too be subjective and often being talkative, people who are not religious with examples dating with no purpose in nature to get married so she never felt calm, and the people who are too catch up with the parable of the material he had been cheated by someone when she's feeling confident will get the material he means so that all of his soul became frantic mental confusion will impact the occurrence of aggression, regression, fixation, projection, identification, narcissism and autism and must be addressed in consultation with the experts / psychiatrist.

Manusia dan Penderitaan

Manusia dan Penderitaan



Berbagai bentuk penderitaan yang dialami manusia bila dipandang secara Sosiologis dapat dikaji secara negatif dan positif. Secara negatif hal tersebut dapat terjadi karena paham khayalan/prasangka berlebihan yang berasal dari dalam diri seseorang sehingga dia menderita seperti kesepian karena tidak mampu (minder) untuk bersosialisasi dengan orang lain, ketakutan karena siksaan bathin, kegelapan, perasaan sakit maupun perasaan gagal yang kesemuanya bisa saja terjadi karena ketidak mampuan seseorang dalam melakukan Sosialisasi sehingga dianggap melakukan tingkah laku Sosiopatik/penyimpangan perilaku sosial. Daam hal ni seorang individu mulai kanak-kanak hingga dewasa mempelajari pola-pola tindakan dari orang-orang disekelilingnya sehingga diharapkan mampu merasakan penderitaa orang lain dan sebaliknya. Dalam hal ini melalui interaksi seseorang dapat melepaskan penderitaan batinnya (bahasa anak mudanya ‘curhat’, apakah itu karena ‘berantem’ dengan pacarnya, permasalahan dengan keluarga atau karena ibu kost yang terus menagih uang kost sementara kiriman dari orang tua belum datang dan sebagainya) dan itu harus terjadi suatu bentuk komunikasi yang bersifat positif (seperti dengan menghindari sifat pelit dalam berteman, toleransi dan sebagainya) sehingga penderitaanya dapat hiang atau berkurang.

Sebaliknya bila dipandang secara positif berarti penderitaan tersebut ditimbulkan karena sesuatu yang telah dilakukannya. Jadi ada faktor penyebab dan akibatnya. Jadi misalnya si A terlihat sebagai seorang yang kesepian, maka kita harus mencari sebab mengapa dia menjadi kesepian; apakah karena minder (fisiknya tidak bagus), merasa miskin, mudah tersinggung dalam berteman atau dinilai pelit sehingga dijauhi oleh teman-temanya yang nantinya akan membuat si A seperti seorang yang menderita. Setelah dilakukan pengamatan terhadap si A maka bisa diambil keputusan agar dia harus percaya diri dalam berteman karena otaknya yang pintar, merasa tidak pernah melakukan pencurian dan korupsi uang, tidak bermental cengeng bila disinggung /diolok temannya atau merasa murah hati untuk membeli rokok dan membayarkan ongkos temannya sehingga dia tidak lagi merasa menderita.

Kekalutan Mental biasanya dialami oleh berbagai status individu dalam masyarakat. Biasanya terdapat dikota besar, pada anak-anak usia muda dapat saja terjadi bila mengejar sesuatu yang diinginkanya namun kemampuan tidak mencukupi maupun karena rasa cinta kasih yang tak terbalas, kaum wanita yang umumnya terlalu bersikap subjektif dan sering bersikap latah, orang-orang yang tidak beragama dengan contoh berpacaran dengan tidak tujuan untuk menikah sehingga secara fitrah dia tidak pernah merasa tenang, maupun orang-orang yang terlalu mengejar materi dengan perumpamaan dia telah dikibuli oleh orang padahal dia sudah merasa yakin akan mendapatkan materi yang dimaksudkannya sehingga jiwanya menjadi kalut yang kesemua kekalutan mental tersebut akan berdampak terjadinya agresi, regresi, fiksasi, proyeksi, identifikasi, narsisme maupun autisme dan harus diatasi dengan berkonsultasi kepada para ahli/psikiater.

Faith ABSTRACT

Faith ABSTRACT



Faith in modern Indonesian dictionary meaning with regard to religious belief; determination, firmness of heart; trust and is the first element of the Theory of Control in a person of Deviation. In accordance with the above headline that faith is an abstract nature that may mean that a person's beliefs regarding the nature of religion is not kongket real or not but it seems one thing is for sure is manifested in a person's behavior because in this case the name of faith is determined also by the needs, motivations and the environment from the individual who had the faith.

An individual's status as a religious teacher (Mr., teacher or a great teacher at the Madrasah), which happens to be in traditional or metaphysical character of the community would not be possible to demonstrate his faith by menyablon a T-shirt that reads verses from the Koran regarding adultery and walk with the ridiculous to the Mall or in brothels by wearing baju koko plus cap or a black cap (thereby ignoring the value of local cultural relativity) where she's going to show that he is a non-deviant and still a virgin because of public response to the rumors around that he was a ' Ustadz Obscene 'for' rape 'a madrassa student teaching place. Was also felt to be ridiculous if a feat which was invited by a radion station to lecture on 'Defamation Danger' but instead spent the time by saying that he really was not a rapist / deviant as dirumor negatifkan people talk to her so dominated the event with the recovery of his good name as an Ustadz / Ustadzah. In this respect his wisdom as a feat of course assumed to be realized by not dropping its status as a lady feat, transitioning his role as Deviant and discontinue its role as a feat, but with his lecture through positive interaction or via politics a la Ustadz to the perumor and convinced that he was not a perverts.

So it is with a prostitute from the area or Dolly Girl-Girl Calls and Free though it will not look at any faith in the midst of society. After the fulfillment of his consumerist lifestyle, the prostitutes would be transitioning his role - as anyone who knows it - so is the one community in society. Kesosiopatikan visible through his behavior because he had done such a role would provoke a man masher with kemultistatusannya to interact primarily using verbal symbols ("Em-el yuk!", "Could Not?!", "I need ya anymore ! "and" Check In yuk! ") or through written ((o) (o),:-x, * w *,;), ((0): **, etc.) that can be owned through CellPhone , but because the values ​​of faith that has been gained since watching Ustad Jefri speak of religion in one of the private television and it would not be very aesthetically by the man masher so that he likely would not be willing to nge-sex with him.

Last so it is with a Pastor who has roughly the resolve to not have sex with the girl not his wife certainly would not do anything silly with menyablon also a T-Shirt that read: "I Promise Not Be Associated Sex with my wife who is not! "and walked amid the crowd of traditional communities or metaphysical to show off the clothes plus the text because of its status as a priest in rumori by rumors that he had raped a female congregation. In this case, if he is a person who has status as a priest when it will face tilted rumors will certainly wonder how she could maintain her self-esteem and are able to demonstrate his faith in the abstract form is in the midst of society. Exemplified when a priest who was walking to the market to buy primary needs. On the way up the public transportation to the market he heard rumors that he is a Pastor oblique Mesum. If he was a man of self-esteem would certainly be angry and try to act in good form menggele deviation 'for its performance as well as relaxing with a drunk and kill people who have merumorinya with negative things. When he was a good pastor will certainly try to make a positive interaction with the negative perumor so that its status as a priest who doubles as Deviant rather it can be maintained within the community.



SBT August 25 22 007

KEIMANAN YANG ABSTRAK

KEIMANAN YANG ABSTRAK



Iman dalam kamus Bahasa Indonesia modern berarti kepercayaan berkenaan dengan agama; ketetapan hati, keteguhan bathin; kepercayaan dan merupakan elemen pertama dari Teori Kontrol dalam diri seseorang terhadap Deviasi. Sesuai dengan judul tulisan diatas bahwa keimanan tersebut sifatnya abstrak yang dapat diartikan bahwa kepercayaan seseorang berkenaan dengan agamanya tersebut sifatnya tidak kongket atau tak nyata namun sepertinya satu hal yang pasti diwujudkan dalam tingkah laku seseorang karena dalam hal ini yang namanya iman ditentukan juga oleh kebutuhan, motivasi dan lingkungan dari si individu yang punya nilai iman tersebut.

Seorang individu yang berstatus sebagai ustadz (Tuan, guru atau maha guru pada Madrasah) yang kebetulan berada dalam masyarakat bercorak tradisional ataupun metafisik tidak akan mungkin untuk menunjukkan imannya dengan menyablon sebuah T-Shirt yang bertuliskan ayat suci Al-Qur’an menyangkut perzinaan dan berjalan dengan konyolnya ke Mall atau tempat pelacuran dengan memakai baju koko plus peci atau sebuah kopiah hitam (sehingga mengacuhkan nilai kenisbian budaya setempat) kemana dia pergi demi menunjukkan bahwa dia seorang yang bukan deviant dan masih perjaka karena menanggapi adanya rumor dari masyarakat sekitar bahwa dia seorang ‘Ustadz Cabul’ karena telah ‘menggagahi’ seorang siswi madrasah tempatnya mengajar. Pun dirasa konyol juga kalau seorang Ustadz yang diundang oleh sebuah stasiun radion untuk berceramah mengenai ‘Bahaya Fitnah’ namun malah menghabiskan waktu dengan mengatakan bahwa dirinya betul-betul bukan seorang pemerkosa/deviant seperti yang dirumor negatifkan orang padanya sehingga mendominasi acara ceramahnya dengan pemulihan nama baiknya selaku seorang Ustadz/Ustadzah. Dalam hal ini kebijaksanaannya sebagai seorang Ustadz tentu diasumsikan akan diwujudkan dengan tidak menjatuhkan statusnya sebagai sorang Ustadz, mentransisikan perannya sebagai Deviant maupun menghentikan perannya sebagai Ustadz namun dengan menceramahi nya lewat interaksi positif ataupun via politik a la Ustadz kepada si perumor tersebut dan meyakinkan bahwa dirinya bukanlah seorang penyimpang.

Begitu juga halnya dengan seorang pelacur dari kawasan Dolly ataupun Gadis Panggilan dan Free-Girl sekalipun tidak akan terlihat imannya sewaktu berada ditengah-tengah masyarakat. Setelah terpenuhinya gaya hidup konsumerisme dari dirinya, sang pelacur tentu akan mentransisikan perannya - yang entah itu sebagai siapa - begitu berada disatu komunitas dalam masyarakat. Kesosiopatikan yang nampak lewat tingkah lakunya karena peran yang telah dilakukannya tersebut akan memancing lelaki hidung belang yang dengan kemultistatusannya untuk berinteraksi terutama memakai simbol-simbol secara lisan (“Em-el yuk!”, “Bisa Nggak?!”, “Aku lagi butuh nih!” maupun “Check In yuk!”) maupun lewat tertulis ((o)(o), :-x, *w*, ;), ((0):** dan lain sebagainya) yang bisa saja lewat HandPhone yang dimilikinya, namun karena nilai-nilai keimanan yang sudah diperolehnya karena menonton Ustad Jefri berceramah agama di salah satu Televisi swasta dan itu tak akan telihat oleh si lelaki hidung belang tersebut sehingga dia berkemungkinan tak akan sudi untuk nge-sex dengannya.

Terakhir begitu juga halnya dengan seorang Pastor yang kira-kira mempunyai ketetapan hati untuk tidak melakukan hubungan sex dengan gadis yang bukan istrinya tentu tidak akan berbuat konyol dengan menyablon juga sebuah T-Shirt bertuliskan; “Aku Berjanji Tidak Akan Berhubungan Sex dengan yang bukan Istriku!” dan berjalan ditengah keramaian masyarakat tradisional ataupun metafisik untuk memamerkan baju plus tulisan tersebut karena statusnya sebagai seorang pastor di rumori oleh isu bahwa dirinya telah memperkosa seorang jemaat perempuannya. Dalam hal ini, bila dia memang seorang yang memiliki status sebagai seorang Pastor ketika akan menghadapi rumor miring tersebut tentunya akan berpikir bagaimana dia bisa tetap memelihara harga dirinya dan mampu menunjukkan wujud keimanannya yang abstrak tersebut ditengah-tengah masyarakat. Dicontohkan bila seorang pastor yang sedang jalan ke pasar membeli kebutuhan primernya. Dalam perjalan menaiki angkot ke pasar dia mendengar rumor miring bahwa dia seorang Pastor Mesum. Kalau dia seorang yang memiliki harga diri tentu akan menjadi marah lalu berusaha untuk melakukan tindakan deviasi baik berupa menggele’ untuk menyantaikan performancenya maupun dengan mabuk dan membunuh orang yang telah merumorinya dengan hal negatif tersebut. Bila dia seorang pastor yang baik tentu akan berusaha untuk melakukan interaksi positif dengan perumor negatif tersebut sehingga statusnya sebagai seorang pastor yang bukan merangkap sebagai Deviant tetap bisa dipertahankan dalam masyarakat tersebut.



Sbt 25 Agust 2007

“BASIJONTIAK” SEBAGAI DEVIASI

“BASIJONTIAK” SEBAGAI DEVIASI



Di sebagian daerah Sumatera Barat seperti Payakumbuh, Painan, Pasaman dan sebagiannya terdapat istilah ‘Basijontiak’. Kata-kata ini ditujukan pada anak perempuan yang telah beranjak dewasa. “Ndak Basijontiak kau Piak?” yang dapat diartikan sebagai “Tidakkah kamu pergi berpacaran?”. Hal tersebut dilakukan oleh orangtua si gadis baik itu oleh ayah maupun ibunya yang secara tak langsung menyuruh atau mendorong anak perempuannya untuk pergi keluar rumah atau berpacaran.

Hal ini walaupun tak berdampak pada orang lain namun merupakan suatu fenomena sosial tersendiri dalam masyarakat. Terutama sekali masyarakat dalam tahap tradisional dimana dicirikan teologis dan manusianya masih tunduk pada alam yang dalam hal ini bila kita asumsikan lewat imajinasi, mungkin saja orang tuanya merasa kesulitan uang dalam membesarkan anak-anaknya sehingga timbul sikap pasrah dan putus asanya. Hal tersebut menyebabkan si orangtua tersebut ‘melepas’ anak perempuannya keluar dengan tujuan yang tidak jelas.

Bila kita tinjau dari segi Sosiologis, hal ini akan menyebabkan terjadinya Deviasi pada si anak perempuan seperti hubungan seks di luar nikah (zina) yang memang di inginkan atau tidak oleh orang tuanya, ‘Wallahu’alam’. Dalam hal ini Deviasi tersebut terjadi karena Outer Contaiment (dari Teori Kontrol) seperti aturan orang tuanya tidak ada sehingga jadilah ‘yang tertanam’ dalam pikiran anak gadis tersebut begitu keluar dari rumahnya adalah cenderung akan melakukan pergaulan bebas.

Apabila tindakan ‘basijontik’nya tersebut sampai ke sebuah kota besar dimana globalisasi sehingga hal-hal yang ‘berbau’ maskulinitas dan feminitas harus dipenuhi telah melanda yang melahirkan budaya konsumen tersendiri terutama dikalangan kaum perempuan, jadilah nantinya disamping berkurangnya outer containment atau pengawasan berupa aturan-aturan yang berasal dari luar dirinya, pun berkurang atau hilangnya inner containment seperti keimanan (walaupun dia telah memakai simbol/atribut agama seperti jilbab misalnya), konsep diri (merasa bahwa sebagai status ‘anak gaul’ harus melakukan perbuatan menyimpang biar statusnya ‘ada’ maka harus ‘conform’ dalam adaptasinya dengan deviasi tersebut) maupun kekuatan egonya (tidak adanya kekuatan ego untuk menolak perbuatan menyimpang ketika berinteraksi dan bersosialisasi dengan orang lain). Hal-hal seperti ini memungkinkan terjadinya fenomena berikutnya seperti fenomena cewek bispak (bisa dipakai), pekerja seks komersil or poyok, maupun berbagai bentuk pergaulan bebas seperti perbuatan mesum di tempat-tempat kost dan penyalahgunaan narkotika yang umumnya ada dan terjadi di kota-kota besar.



Minggu, 05022007

TIPS AGAR TIDAK TERPENGARUH DENGAN LIRIK LAGU ‘NGGA

TIPS AGAR TIDAK TERPENGARUH DENGAN LIRIK LAGU ‘NGGAK MUTU’

Hampir setiap saat telinga kita disuguhi oleh lagu-lagu/nyanyian yang bukannya memberi semangat untuk menjalani hidup dan kehidupan tapi malah cenderung melemahkan otak pikiran untuk beraktivitas. Saat berada di angkot, bus kota, pasar (raya) dan di rumah-rumah, orang sering memutar lagu-lagu yang kesannya ‘cengeng’, pasrah, ‘nrimo’ dan lain sebagainya yang membuat pendengarnya malah jadi loyo, apakah karena memang jiwa penyanyinya begitu, lagi belajar bahasa lewat lirik/syair yang dinyanyikannya atau malah lagi ‘ngotot’ ingin jadi artis.
Lirik lagu ‘Nggak Mutu’ di sini penulis artikan dengan lirik lagu yang cenderung apatis, patah semangat, maupun lirik yang asal dikarang-karang saja berdasarkan khayalan pembuatnya sehingga cenderung mengakibatkan kerapuhan mental bagi penikmatnya sehingga bisa saja menjadi penyumbang terbesar bagi kasus-kasus bunuh diri yang dikarenakan persoalan cinta. Selain itu juga bisa dinilai dari irama melodinya yang itu ke itu saja tanpa ada unsur kreatif dalam pengolahan unsur rasa dan akal pikirannya dalam membuat sesuatu yang baru sehingga membuat lagu tersebut berkesan dipaksakan ke orang lain agar disuka dimana tidak semua orang mempunyai ‘kuping Melayu’.
Setiap orang tentu mempunyai selera terhadap sesuatu dan terlebih pada musik yang dipilihnya untuk menemani aktivitasnya sehari-hari biar lebih semangat dan tidak loyo. Kalau sedang mengemudikan mobil tapi lagu yang diputar berlirik; “Kau membuatku berantakan, Kau membuatku tak karuan, Kau membuatku tak berdaya…dan seterusnya (D’massive Band - Cinta ini membunuhku)” tentu akan membuat laju mobil akan lambat seperti jalannya siput karena sopirnya merasa ngantuk mendengar musiknya yang begitu mendayu-dayu walaupun diputar dengan sound system stereo dari audio set mobilnya yang begitu bagus sehingga kalau dibiarkan berlarut-larut selama dalam perjalanan, mobil tersebut akan berkemungkinan 90% terjadi kecelakaan. Lalu Bagaimana tipsnya agar hal tersebut tidak terjadi? Secara akal sehat kita bisa bertindak untuk segera mengganti music lagu tersebut setelah reffrain lagu pertama selesai dengan musik lagu yang lebih menimbulkan gairah/semangat atau pun dengan bernyanyi-nyanyi mengikuti lagu tersebut sambil memukul-mukul stir mobil seolah-olah sedang bermain alat musik drum agar tidak terlalu hanyut dengan lagunya.
Begitu juga dengan lagu-lagu yang sok berpengaruh seperti lagunya Rossa dengan Ungu Band yang judulnya juga nyeleneh; “Kupinang kau dengan Bismillah” dengan reffrain berbunyi; “Atas restu Allah ku ingin milikimu Kuberharap kau menjadi yang terakhir untukku Atas restu Allah ku mencintai dirimu Kupinang kau dengan Bismillah” dimana akal sehat seseorang tentu akan berpikir tentang buah-buahan berwana kemerah-merahan yang dipakai sebagai kawan dalam mengunyah daun sirih ketika mendengar kata kata ‘Pinang’ tersebut dan secara konyol akan berpikir juga bahwa judul lagu menyiratkan untuk mengunyah pinang dengan membaca Bismillah terlebih dulu. Pun Mendengar lirik “Atas restu Allah”, jiwa kita bisa saja berkata bahwa; “Allah ini Tuhan dalam agama apa nih atau ini lagu rohani atau lagu pop ya?” dimana begitu juga dengan; “Kuberharap kau menjadi yang terakhir untukku” bisa saja diantisipasi dengan pikiran; “Memangnya gue mau mati nggak boleh ngelaba lagi?” atau pun; “Lho kita khan belum nikah kok ada ikatan dan cinta-cintaan segala?” dengan akhir tulisan bahwa semua lagu/nyanyian hanyalah karya seni dari manusia yang nggak harus disukai dan menjadi pedoman dalam hidup sehari-hari. Semoga tulisan ini berguna, wassalam!

211011
8 pm

IT’S TROUBLE TO OBJECTIVITY WHEN TO SEE SEXUAL INTERCOURSE OF HUMAN BEING

IT’S TROUBLE TO OBJECTIVITY WHEN TO SEE SEXUAL INTERCOURSE OF HUMAN BEING



We know that word of objectivity can to meaning such as observation and reception reality/fact which to see how it to be and not how which to wish by someone. So in to apply word of this objective will not to wrap emotion, belief, habit and values toward something case ‘coz in everyday livelihood we to behaviour which inclined to see cases which to fit with values and need of our emotional at then moment.

For a scientist, to objectivities attitude sure will easy to apply because it possibility already to own values or also faith which already to trained till to make easy him/her in to apply cases which scientific for who layman possible will can to tired via intercourse (association) and adaptation in every day with persons at around him/her beside to press side of humanistic which to be for to achieve attitude of objectivity at on.

Tore turn to writing’s title at on about objectivities attitude mentioned when to see activity of making love, suxx the dixx, fuxx asshxxx, blow jxx and more it soft is sexual intercourse of human being then often will to wrap emotion, belief or faith, habit or also values which to be in self of human being who to see/to view/ to watch activity of sexual intercourse mentioned. A hermaphrodite or a gay who to see film which to fill (of) indecent’s scene will to subjectivities attitude toward scenes of sexual in film mentioned ‘coz emotion, belief, habit and values which to own by him/her (“Wow, he’s dixx so big, I want to suxx it, I never to serve which big like it!”). Values of religion (belief/faith) which to be or also habites of self in ‘to consumption’ case which related with sexual intercourse of human being mentioned or also aware of self own for to see human being’s sexual intercourse mentioned to enable for to achieve stage of objectivity which high for somoene.



On Sunday in April 4, 2008

@ 11 a.m

JILBAB MESUM

JILBAB MESUM



“In 19 tahun, seorang Mahasiswi dari Perguruan Tinggi Negeri di kota Padang dengan Pr, 21 tahun berstatus sama dengan In ‘tertangkap basah’ sedang melakukan perbuatan tak senonoh oleh warga setempat. Sewaktu ketahuan oleh warga tersebut tersangka Pr berusaha menyembunyikan pacarnya tersebut ke bawah kolong tempat tidur dan dia sendiri berusaha kabur dari kejaran warga namun tak lama kemudian dia muncul sendirian di kantor polisi setempat untuk melaporkan perbuatannya. Kejadian yang terjadi di kawasan Padang Utara tersebut sudah lama sebelumnya dicurigai warga. In yang seorang perempuan dan memakai jilbab sering bertamu ke rumah kos Pr sekitar jam 4 sore sepulang kuliah dan karena seringnya intensitas dalam bertemu akhirnya warga setempat menjadi curiga dan suatu ketika melakukan penggerebekan hingga pada saat itu mereka ketahuan berbuat mesum di dalam rumah kos tersebut. Dari hasil pemeriksaan diketahui bahwa mereka berdua sudah lima kali melakukan hubungan layaknya suami istri dan dilakukan atas dasar suka sama suka karena status mereka masing-masing sebagai pacarnya. Dari kasus tersebut polisi mengumpulkan barang bukti berupa sepasang celana dalam pria dan wanita serta sebuah Handphone (telepon genggam)”.

Begitu bunyi berita dari salah satu media komunikasi lokal. Kejadian tersebut merupakan ironi terhadap salah satu agama yang merupakan mayoritas di daerah tempat kejadian tersebut karena pelaku deviasi memakai atribut/simbol keagamaan (dalam hal ini Jilbab yang kalau dikonsepkan sesuai dengan jilbab trend saat ini yaitu menggunakan celaan panjang ketat atau rok terbelah, baju ketat dan pendek, kerudung yang hanya menutupi kepala sedangkan leher dan dada biasanya dibiarkan terbuka ditambah dengan perhiasan tangan seperti jam, gelang maupun kalung ataupun jenis jilbab lainnya) dalam kehidupan sehari-harinya. Apa yang diharapkan (Das Sollen) dengan apa yang terjadi (Das Sein) begitu kentara dimana pemakai simbol agama yang seharusnya juga memiliki nilai-nilai keagamaan (dalam hal ini mengenai perzinahan) malah melakukan tindakan deviasi berupa hubungan seksual di luar nikah tersebut.

Secara Scientific hal tersebut bisa terjadi karena pelaku yang beradaptasi dengan kemoderenan dimana pelaku perempuan yang memakai jilbab juga menggunakan hand phone sehingga pandangan masyarakat yang kadang mudah terpengaruh pikirannya oleh media komunikasi bercitra positif (“Wah, itu muslimah yang moderen ya!”) namun bagi yang kritis ketika melihat perempuan jilbab memencet nomor Handphone di tengah jalan mungkin akan berpikiran lain sehingga mampu membedakan mana fungsi Handphone yang sebagai fungsi latent (“Handpone digunakan janjian dengan pacarnya untuk berbuat mesum kaleee..!!”) dan mana yang berfungsi manifest. Hal tersebut membuat pelaku merasa bebas tanpa dicurigai dalam aktivitas bertamunya tersebut dan keluar masuk dari paguyuban masyarakat setempat (ketempat kos pacarnya) karena dalam hal ini pengawasan sosial menjadi lemah disebabkan gejala Globalisasi yang cenderung membuat individu menjadi egosentris dan masyarakat menjadi nisbi dalam menilai deviasi. Secara Humanistic, pelaku seorang perempuan berjilbab yang sering berkunjung kerumah kos pacarnya tersebut membuat masyarakat setempat harus ber’tepo seliro’ karena memandang bahwa ia adalah seorang perempuan baik-baik karena memakai jilbab sehingga warga setempat merasa segan untuk ‘mempertanyakan apa yang patut dipertanyakan’ sampai akhirnya ada warga yang kritis dan mengetahui tindakan deviasi yang terselubung selama ini.

Secara Teori Kontrol hal tersebut terjadi karena interaksi positif dalam pacaran mereka berdua tanpa disertai dengan keimanan terhadap nilai-nilai agama (walau sudah memakai jilbab tapi tak tahu konsep Freud tentang instink seksual) apalagi pengaruh media komunikasi terhadap pikiran kaum muda kota Padang yang merupakan kota besar selain daripada kebutuhan, motivasi dan lingkungan yang menyebabkan mereka bertingkah laku termasuk tindakan deviasi tersebut selain secara konsep diri mereka merasa kuat (“Ah, aku khan seorang muslimah modern yang pakai Handphone…boleh donk aku berbuat sesuka hati!”) atau (“Ah…aku khan seorang yang statusnya mahasiswa, jadi boleh donk aku memasukan siap saja tamu ke rumah kosku ini!”) untuk dapat melakukan deviasi tersebut. Secara kekuatan egonya, id pelaku didasari atas pandangannya bahwa manusia harus memenuhi dorongan instink seksual/libidonya walau kapan dan dimana saja karena itu naluriah dan itu ditanggapi oleh super egonya yang melihat bahwa pengawasan sosial sudah ‘mati’ atas mereka dan mengamati bahwa norma-norma dan nilai-nilai sosial sudah lemah pula karena dampak globalisasi sehingga ego mereka masing-masing setuju untuk melakukan perbuatan deviasi berupa hubungan seks diluar nikah tersebut. Dalam hal ini ketiadaan kungkungan dalam diri (Inner Contaimen) diatas menandakan bahwa proses pendidikan dalam status mereka sebagai seorang mahasiswa tidak berjalan dengan baik dan bisa memberikan citra negatif terhadap Civitas Akademika tempat mereka menuntut ilmu.

Selain itu, jauhnya jarak mereka dengan orang tua menjadi penyebab deviasi tersebut karena tiada lagi aturan-aturan yang mengikat mereka (“Ah…kita ini khan udah gede dan merupakan calon orang tua juga..!”) ataupun teman mereka (“Ah…teman-teman kita pada kolot semua gaya pacarannya…yang keren itu pacaran dengan nge-sex..!”) maupun para polisi (“Ah…urusan Polisi bisa diatur, dikasih uang beres deh..!”) selain dari gejala globalisasi yang juga membuat westernisasi turut melunturkan kebutuhan akan tindakan yang benar (“Ah…kalau mau jadi orang Barat sebenarnya kudu ngelakuin sex bebas ini!”) sehingga terjadilah tindak deviasi tersebut.

Keterikatan dengan masyarakat a la Treverhirschi berkaitan dengan kasus diatas dimana diumpamakan karena melemahnya keterikatan mereka dengan warga setempat dalam artian paguyuban dimana rumah kos pacarnya tersebut berada, karena dengan status pelaku sebagai mahasiswa memberikan prestise tersendiri dimata masyarakat sehingga segala tingkah laku mereka cenderung ditolerir. Kedatangan si perempuan berjilbab lengkap dengan atribut status sosial yang disini merupakan tindakan sosial murni bertujuan untuk mengunjungi rumah kos pacarnya tersebut yang setibanya didalam rumah kos melepas keimanan dan nilai-nilai agama sehingga dia tidak ingin mengenal lebih jauh lingkungan dan komunitas dimana dia berada (egosentris) serta cenderung untuk menimbulkan gap secara sosial. Keberadaan mereka berdua didalam rumah kos membuat mereka berdua bebas untuk bertingkah laku termasuk melakukan tindak deviasi karena masyarakat sekitar yang masih merasa segan dan memandang tinggi status mereka sebagai mahasiswa/i Perguruan Tinggi Negeri daerah setempat, namun bak pepatah “Sepandai-pandai Tupai melompat, akhirnya jatuh juga” yang disini bisa diartikan dengan bahwa sepandai-pandainya mereka menyembunyikan perbuatan em-el diluar nikahnya yang sampai lima kali tersebut akhirnya ketahuan juga karena masyarakat yang sepertinya mati tersebut sebenarnya hidup karena ada individu yang multi status didalamnya. Konsep diri yang terlalu kuat dari diri akan status mereka dalam komunitas masyarakat tersebut menyebabkan mereka tidak lagi mengindahkan aturan-aturan sosial yang valid dalam lingkungan tersebut yang dalam hal ini mereka enggan untuk berinteraksi secara positif dalam menanyakan aturan-aturan sosial yang dianggap valid tersebut.



"Perempuan Akan Berjilbab Sampai ia Menemukan Konsep Dirinya dan Akan Latah Bila Tak Tahu Status/Stratanya Dalam Suatu Komunitas Masyarakat"



Sls 070807

Mati lampu..!

9 mlm

FILOSOFI KAPITALIS

FILOSOFI KAPITALIS

"Dalam Kapitalis memungkinkan patembayan menjadi paguyuban karena faktor politik dari seorang individu di dalamnya selain bila di dalam kapitalisme terdapat juga praktek kapitalis maka hukum tak tertulis akan segera difungsikan oleh individu yang mempunyai status didalamnya. Melakukan tindakan sosial terhadap masyarakat merupakan suatu keharusan untuk mengontrol perilaku individu yang tergabung dalam komunitasnya karena keterlibatan individu dengan masyarakat bersifat patembaya

IMMORAL’S VEIL

IMMORAL’S VEIL



“In, 19th years old a girl’s student from land’s college in Padang’s city with Pr, 21st years old that same status with In (as her boyfriend) ‘Caught Red-Handed’ in doing deviate action like sexual’s relation in out marriage’ by local’s citizent (Gemeinschaft). At the time to discovered, Pr as the suspected try to hide his girlfriend, In to space under the bed and to find time for hazy from citizent’s chase but not a long time later he appesr at local’s police office to report his false. Insident that to happen in that North Half Padang’s area already long before it to suspicious by local’s citizent. In that a girl and wear the veil often tovisit o Pr rent’s house around 4 o’clock p.m to come home from her lecture, ‘coz often her intensity to visit at last local’s citizent to do examine (inspect) and at the very moment they are discovered to doing immoral’s action. From inspecties yield to know that they both already five times to do deviate action like sexual’s relation in out marriage and do it ‘on like same like’s basic’.’ Coz their status each other as darling. From that case police to gather proof’s thing in form like briefs and panties then a handphone”.

Like that ‘tone’ a news from any communication mediate. That insident is a soft’s hint towards one religion because deviate actor wear attribut/religion’s symbols (In this case The Veil, Tudung, Hijab or Cadar that if be concept to know can to tell with ‘Common use a long tight trouser or split frook, tight’s shirt and short, the veil that just close the head exactly neck and chest let opened) in everyday’s life. What that to hope (Das Sollen) with what that happen (Das Sein) so visible, where religion’s symbol user that ought to have to religion’s values also (In this case about adultery) even do deviate action like that sexual relation in out marriage.

As Scientific that case can to happen because Deviant that adapt with modernisation where deviant is a girl that wear the veil also to use Handphone until societies seeing towards her (that sometime influenced their though by communication mediaty) in positives image (“Wow, that is modern’s moslemah, is’n it!”) without to critically about manifest and latent’s function from that thing (“Maybe to promise with her boyfriend for making love!!!”). That case make deviant to feel free without suspicious in her activity when to visit Pr’s home and out-enter from that local’s society as Gemeinschaft because in this case social control be weak ‘coz Globalisation’s symptom that incline to make individu be egocentries and society be relative in to see deviate. As Humanistic deviant is a Veil’s Girl that often to visit to that her boy friend’s rent’s house make around community must to ‘tolerate’ because a girl that good ‘coz wear the veil until local’s citizent feel reluctant for ‘Ask what must to ask’ at the end there is citizent who critic and to know deviate action that cover this during.

As Control’s Theory that case to happen ‘coz positive interact in their dating without follow with belief/faith towards religion’s values (“Although have to wear a veil but don’t know Freud’s concept about sexual’s instinct moreover communication’s media influence towards young people thought at Padang’s city other a self concept’s manner they feel strong (“Ah, I’m a modern moslemah that use Handphone…so I may to do like what I like to do!” or “Ah, I’m a young guy that in student’ status, so I may to enter my guest that who ever to my rent’s house!”) for can to do that deviate action. As ego’s strengh, Id Deviant basically by it view that human must to fill their sexual’s instinct/libido and answer by it super ego which view that Social Control already to weak ‘coz Globalisation that their bring in their status as students until their each ego agree to do deviate action like that sexual relation in other wedding. In this case that absence from innner self contaiment at on to indicate that education’s process in their status as a student not walk in good and can to give negatives image towards their Academica Civity in the place where their to claim the science.

Beside that, their distance that far with their parents be cause that deviate ‘coz there is not again rules that bind them (“Ah…is not we be adult and also parents candidate..?!”) or firend (“Oh…our friends are old-fashioned in their dating style…free-sex is a modern dating, is’nt it?!”) or policemen (“Ah…Policemen can to arrange, to give money finish, is’nt it?!”) a part from Globalisation symptom that also bring westernisation (In west influence which bad to join in to fade in legitimate need satisfaction (“Ah…If want to be a really west person, must do free-sex!”). Bond to Society a la Treverhirschi to hool in tight with that case at on be example ‘coz they bond with local’s citizent be weak in mean that Gemeinscahft where that Pr rent’s house be there because with deviant status as student give prestige own in societies view until all their behaviour incline tolerate. Arrival from veil’s girl complete with social’s status attribute that her is pure socialisation (Zwerk Rational) to intend for visit her boyfriend’s rent home that arrive at in house to set free the belief/faith and her religion’s values until in here style not want to know too for environment and community where she be there then incline to rise gap in social’s manner. They both to be at in rent’s house make they both free to behaviour including to do deviate action because around society that still to feel reluctant and view high to their status as student, but like word wise; “Clevers Squirrel in jump, at last also to down” that can to mean with clevers they to hide their making love outer mariage action until five times finally discovered too ‘coz society that like die in fact is living because there is individu that multy status in it. Their self concept that too strong for their status in societies community make they do not care again towards social valid’s rules in that environment which this case they dislike to interact in positives manner for ask social’s rules which to consider that valid.



"Female Will to Wearing the Veil Till She to Found her Self Concept and Will Imitate (Neorotic) if not to know her Status/Srate in a Communiity of Society"



Tuesday on 7th August, 2007

At 9 p.m

GONG-LI

GONG-LI

Gong-li sebagai singkatan dari 'Bagoeng Lieur' merupakan jenis pelacuran dalam perilaku menyimpang di masyarakat yang ditujukan pada gadis-gadis sekolah/akademis dengan pendirian yang tidak baik dan menyebarkan perilaku seks bebas secara ekstrim (free-girl) yang umumnya dijumpai di kota kembang, Bandung. Perubahan peran seorang gong-li ("Mmm...karena masyarakat sekarang lagi tergila-gila mau jadi artis penyanyi, baiknya gue juga jadi penyanyi ach, lagi pula keseksian gue sebagai cewek bisa di jual lewat nyanyian itu nantinya, untung-untung ada pejabat yang booking gue!") ke status/peran yang lain biasanya membuat si gong-li tersebut memiliki cara pandang terhadap diri sendiri yang sifatnya positif (A: "Dasar penyanyi asusila!", Gong-li : "Biarin, itu hak lu ngatain gue apapun!").
Penampilan fisik gong-li yang bila dilihat berdandan 'nge-trend' (Baju pendek hingga terlihat pinggang dan pusar maupun rok mini yang modis), seksi dan biasanya dengan riasan wajah make-up yang tidak terlalu menor/kelewatan tebal plus perilaku/aksi yang biasanya sangat 'seronok' namun tidak mau menonjolkan status kepelacurannya ("Emangnya gue pelacur murahan, kalo nggak tahu sopan santun en kere, lu nggak level ama gue, so...jangan coba-coba kencan ama gue dech!") membuat perubahan peran mereka akan menimbulkan konflik/anomi pribadi tersendiri bagi individu maupun kelompok lain karena seringkali berhubungan dengan nilai-nilai agama yang ada selain 'konformis' berupa acungan jempol, kata-kata pemberi semangat, senyuman (...yang sifatnya infomal positif lah...) dari individu atau kelompok lain yang simpati terhadap mereka karena kehumanistisan yang ada dengan pemikiran kira-kira; "Pelacur khan juga manusia..!"

Sls 27-5-8
9 m lm

BAJAPUIK’ SEBAGAI SEBUAH TRADISI

‘BAJAPUIK’ SEBAGAI SEBUAH TRADISI

‘Bajapuik’ merupakan sebaris kata dari bahasa Minangkabau yang bila di Indonesiakan bias diartikan sebagai jemputan. Kata ini digunakan oleh ’urang awak’ di daerah Sumatera Barat bagi calon ’Anak Daro’ dan ’Marapulai’ (Pasangan yang akan menikah) sebagai ajakan, undangan, permintaan akan dijadikan menantu namun dengan pembayaran 5 – 10 juta sebagai mas kawinnya. Hal ini menjadi semacam adat kebudayaan maupun bisa dinamakan sebagai tradisi di daerah Sumbar khususnya daerah Pariaman karena merupakan warisan sosial yang diterima oleh seseorang dari kelompoknya sehingga bisa menjadi semacam aturan yang lazim diturut sejak dulu turun temurun (“Liek tu, si Fulan anaknyo pak aji, dijapuik jo urang Bukittinggi sapuluah juta, anak awak tu bantuak itu lo beko yo buk!?”) sehingga seorang individu dalam komunitas masyarakat Pariaman tersebut harus patuh (conform) terhadap hal itu karena kalau tidak dia bisa saja mendapat sanksi sosial dari masyarakat setempat, apakah berupa ’muka masam’ dari pemuka adat setempat (“Dasar orang tak beradat, kamu bakal dikucilkan oleh masyarakat di sini!”), ‘senyuman nakal’ dari para pemuda kampung yang iseng (“Hai Ani, kamu punya pacar sewaktu kuliah di kota ya, boleh donk!”:-/), gosip dari ibu-ibu yang biasanya ‘ke sawah ladang’ (“Eh, tau nggak, si Fulan anaknya pak aji itu kabarnya berbuat mesum di rumahnya yang ada di kota tu!”). Anomi dalam masyarakat biasanya bakal terjadi kalau peran-peran dalam masyarakat setempat tak berlaku.


290109 12.30

KRISIS IDENTITAS KARENA FACEBOOK

KRISIS IDENTITAS KARENA FACEBOOK

Krisis Identitas yang mengacu pada konsep Erikson sebagai salah satu titik-balik dari 8 titk-balik (Turning Points) dalam kehidupan yang berkenaan dengan perkembangan kepribadian atau sebagai setiap tahap waktu yang ditandai oleh perasaan ketidakpastian sangat mungkin ditemui kepada para pengguna situs jejaring sosial/situs pertemanan di dunia maya seperti halnya Facebook (WWW.Facebook.Com). Update Status yang diartikan sebagai menuliskan kegiatan/rencana kegiatan dari yang punya akun Facebook tersebut terkadang dilakukan untuk mencapai sebuah status baru maupun mengaburkan inkonsistensi status seseorang sebagai bentuk tindakan sosialnya terhadap teman-temannya yang lain di dunia Facebook. Hal tersebut terkadang berangkat dari akal sehat dari yang mengupdate statusnya dengan motivasi tertentu dan akan diterima oleh temannya yang lain di Facebook, baik dengan komentar yang berakal sehat maupun yang berdasarkan ilmu pengetahuan yang didapat sehingga bisa menjadi semacam kontrol bagi tindakan individu yang menyimpang dari nilai-nilai yang ada.
Penggantian foto Profil, Upload foto yang setiap jam, menit atau detik bahkan, perubahan informasi tempat kerja, status perkawinan, usia dan sebagainya yang berlandaskan emosi dari yang punya akun facebook dapat dijadikan sebagai contoh untuk krisis identitas dari pengguna Facebook. Mental hipokrit yang membudaya menjadi suatu nilai keseharian dalam hidup sehingga ciri kepribadian yang melekat pada suatu status tidak lagi berjalan dengan semestinya sehingga bila individu yang berada dalam suatu masyarakat akan cenderung mengalami anomi pribadi yang sangat disayangkan bila dia juga menganomikan masyarakat dimana dia berada.
Facebook yang secara pembagian kata terdiri dari Face yang berarti wajah dan Book yang berarti buku/halaman bila ditelaah sejarahnya merupakan wadah untuk berbagi informasi dan kabar berita dari komunitas sebuah Universitas dimana Mark Zuckerberg sebagai penciptanya menempuh pendidikan. Wajah seseorang yang cenderung berubah-ubah sesuai dengan emosi pribadinya merupakan tujuan utama penulisan status di dinding Facebook sehingga bila ada temannya yang merasa senasib, se-ide atau bahkan semotif dengannya akan cenderung memberikan komentar atau menyukai status yang ditulisinya tersebut. Sepertinya krisis identitas yang terjadi bagi pengguna Facebook dianggap sebagai proses perkembangan kepribadian manusia yang menuju ke arah yang lebih baik/dewasa dimana secara
visual wajahnya menjadi lebih enak dilihat sesuai dengan emosi yang ada dan bukannya menjadi sebentuk manipulasi diri yang akan mengacaukan kepribadian yang sebelumnya sudah baik maupun sebagai bentuk penipuan yang mengarah kriminalitas terhadap orang lain.
Oleh : Feri Antoni